中国传统美学的现代价值研究

来源：网络 时间：2022-03-19

　　1.中国传统美学的独特品格

　　1.1 中国传统美学的哲学基础

　　中国古代有丰富的人学思想，由此也形成传统美学丰富的“人学智慧”。儒家美学强调，美的根据在人，在人的精神和人格，是伦理人格的感性体现。美的本质为理义；美的形态是中和；美的功能在成德。而以境界为美，以体验为美，以自然为美是道家的美学体系。魏晋时期所推崇的“神与物游”、“气韵生动”，唐代所推崇的“离形得似”、“境生于象外”和“心性为本”，明以后所推崇的“发乎情性，由乎自然，独抒性灵，不拘格套”等美学主张，均是传统美学“人学智慧”的体现。同时，中国传统美学也是“人生智慧”。它是以人为中心，基于对人的生存意义、人格价值和人生境界的探寻和追求，旨在说明人应当有什么样的精神境界，怎样才能达到这种精神境界，所以，中国古代美学具有极为鲜明和突出的重视人生并落实于人生的特点。无论是儒、道美学，还是佛教禅宗美学，均在人生境界追求、人生价值取向和理想人格建构方面，有自己独到的见解和主张。比如儒道美学与佛教禅宗美学，都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。道家的老子则把“同于道”作为人生的最高追求与一种极高的审美境界。而庄子则有对“无所待”而“逍遥游”的理想境界的向往。禅宗则追求超越人世的烦恼，摆脱与功名利禄相干的利害计较来达到绝对自由圆融的人生境界。

　　1.2 中国传统美学的独特品格

　　中国传统美学的独特性主要表现为：第一，包举天、地、人三才的大审美观。第二，身心一元论的审美气化说与审美顿悟说。第三，拥抱生命又超越生命的审美思想人格追求。所以，“天人合一”不仅是中国古典美学的哲学基础，而且它本身就是一个美学命题，它将自然之“天”人情化，又将人情形象化了，二者合而为一，构成审美意象。它以“生”为本，又以“乐”为最高境界。实是超道德的审美境界，它是化真为善，又化善为美的境界。总之，中华美学是一个由其独特的性质、结构和功能构成的“生生不息”的体系。同时，人文精神也是中国传统美学最显著的特征之一，它表明中国传统美学具有强烈的人文关怀与道德追求，同时又具有鲜明的艺术化或情感性成分，是一种重仁讲情、崇艺重生、强调和谐的文化。这种突出的人文精神传统，形成了中国传统美学对艺术生命的高度重视，对高尚人格的极力推崇，对艺道合一的不渝追求。

　　2.中国传统美学的价值内涵

　　2.1 中国传统美学境界――人生美

　　中国传统美学的研究对象主要包括人生美与艺术美。如果说人生论是中国传统美学的哲学理论基础，是孕育和形成中国传统美学的文化土壤，那么，人生美则是中国传统美学的根与干，艺术美则是中国传统美学的花与果。对人生美与艺术美的研究形成中国传统美学独具特色的人生美论与艺术美论。人生论是中国传统哲学的核心。在中国传统哲学看来，宇宙之中，人是最为宝贵的。在中国传统哲学思想中，无论是儒家、道家，还是佛教禅宗，都把对人与人生的探索放在首位，其他一切问题都是为了解决人的问题而展开的。

　　中国传统美学发展出追求人的审美极境的审美境界论。认为美实际上是一种理想的人生审美境界，它与中国传统人学的人生境界论趋于合一。所以，心灵的超越与升华是最高的人生境界，也是最高的审美境界。在中国传统美学中，无论是儒、道美学，还是佛教禅宗美学，都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。只不过由于思想的差异性及其宗旨、目标的不同，儒、道、释三家美学各自在对于人生的审美自由境界的追求中，发展出了各自不同的审美理想。儒家美学强调“和”，强调美与善、情感与理智等方面的和谐统一。道家美学发展出 “妙”，强调于万物中体会生命的本体的“道”与“妙”。禅宗美学重视“悟”，推崇对人生的一种随缘自然而又圆满自足的自由审美境界。

　　中国传统美学对于人生审美境界的追求，表现为一种人生的审美价值取向。还体现为一种理想人格的追求。这种追求因其超越利害关系的束缚而使心灵返朴归真，进入生命的澄明之境，而升华为一种审美人格。

　　2.2 中国传统美学境界――艺术美

　　中国传统美学中对“诗性栖居”的关注与追求发展为现实生活中的两个基本向度：一方面，将个人不幸与家国忧思融为一体，以诗抒发性灵，安顿生命，构成了自下而上的人生哲学。另一方面，在人性的发展、人格的养育与建构历程中，艺术成为了重要手段。对诗意栖居的向往与追求，是中国传统文化艺术共同表达的心声。所以，中国传统美学将艺术也看成同人一?拥挠谢?生命体，对于艺术美的看法具有明显的人化特征。基于以人拟艺的美学观念，中国传统美学形成、发展出了十分丰富、重要的并且具有独特性的“形”“神”“气”“韵”“风”“骨”等美学范畴，体现了中国传统美学作为生命美学的一个突出方面。

　　中国传统美学不仅以人拟艺，而且也将艺术生命的特征与艺术创造主体的特征相联系，衍生出文如其人、诗品出于人品的美学观念，深入探讨艺术家的气质、才识、志趣、学养，乃至于情感、心理、生理、艺术创造力等等诸多因素与艺术作品之间的复杂关系。在中国传统美学看来，文学艺术从根本上而言，是为解决、思考诗化人生的重要手段与方式。并且，艺术也成为超越死亡，走向不朽的途径，通过艺术，人的生命获得了永恒。

　　3.中国传统美学的当代意义

　　在西方知识界，很多人都为他们面临的人类生存的困境、艺术的困境和人的价值危机感到焦虑，他们不知道，充满着东方智慧的中国传统美学对于他们摆脱面临的艺术困境和精神危机，却可能在某些方面提供极为宝贵的启示。比如儒家美学对当代的启示就突出表现在三个方面：其一，从当今世界人的物质生活与精神生活的失衡看，儒家美学对我们的启示是，应非常重视人自身的教化和塑造。儒家文化重视人文精神、重视人文教养的传统，而这种人文教养的目标，则是高尚人格的塑造，是理想的人生境界的追求，是 “仁”的追求；其二，从当今世界人的内心生活的失衡看，儒家美学对我们的启示是：现实的入世精神与保持一种欢快、和谐、悦乐的心理状态应当是和谐统一的。“一张一弛，文武之道也”。在儒家那里，审美世界和功利世界是可以统一起来的，这种思想对于当代人也是很有启发的；其三，从当今世界人与自然的关系的失衡看，儒家美学对我们的启示是：人与万物是同类、同伴，是平等的，应该建立一种和谐的关系，即“人与天地一物也”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。如果万物都能按照它们的自然本性获得生存，那么作为和万物同类的人也就能得到真正的快乐、真正的美感，乐生是生命意识的核心。在现实的人生中，以天地为心，重塑乐生的文化心理，这是传统中国美学对当代文化的意义所在。 　　在西方美学话语占有主导地位，中国美学处于边缘性话语地位，甚至有“失语”之忧的现代语境下，如何重构具有民族特色的现代美学理论体系?c现代美学话语，都具有不容否认的重要理论意义。中国传统美学的重要意义与价值，同时也体现在发展高度物质文明的同时，如何发展高度的精神文明，解决中国人自身在现代文化境况中的精神矛盾、困惑与危机方面，中国传统美学应当发挥其效能。

　　4.中国传统美学研究的未来走向

　　上文提到，西方当代美学正在寻求中国美学传统的智慧以解脱自己文化困境，所以，21世纪可能是中学西渐的高潮，如果我们能走出单纯的西学东渐的心理惯性，重建美学传统意识，重新认识自己的文化传统，给以现代的解读，就可以使世界文化分享我们的民族智慧。可以说，人将成为21世纪文化建设的焦点；心灵的建设关系到中华五千年文化的延续与弘扬。传统美学研究的未来走向应面向21世纪的文化建设和人的现代性。所以，传统美学的现代转换要处理好立足本土和面向世界的关系，使继承历史传统和体现时代精神很好地结合起来。按时代的和民族的需要，进行科学的综合再创造。它至少应包括以下几方面的工作。第一，传统问题是一个非常复杂的问题，精华与糟粕并列杂陈，我们的鉴别、筛选既应坚持科学的原则，也要谨慎、细心；第二，对一些具有普遍意义并且至今仍然不失其时效的理论原则，需要在继续深入研究、发掘的基础上，不断地丰富和发展；第三，传统美学本身就包含着非常有价值的思想和经验，只是由于以往我们不肯认识到它们的意义，讨论不够。所以，对这些美学资源，需要用科学的观点和新的方法，并打破它们各自的界限发现它们的意义的价值。

　　总之，中国传统美学的“当代性”价值和意义是需要不断生成的，它需要我们充分尊重中国美学研究中文、史、哲合一的学术大传统，秉持一种“开放”的视野和“当代”的眼光，以综合创造论的原则，重新发现中国传统美学的人文智慧与当代价值，使其在不断的解释与理解中生成与创新，在不断的追问与运思之中呈现出永恒的生命与意义，这将是在一个相当长的时期内，中国传统美学研究的基本走向。